学会活动(48)李志锋:钱学森书信; 王超:朝鲜论庄文

6月2日晚上,学会活动(48)李志锋:钱学森书信; 王超:朝鲜论庄文

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“学会活动”(48)哲学系硕博学术沙龙(56)

一、博士沙龙 主持人:刘伟榕 2012级硕士生 科学技术哲学专业

标题: 钱学森书信的哲学价值

主讲人:李志锋

2012级博士生 中国哲学专业

内容:

钱学森(1911——2009)是当代中国最著名的战略科学家和百科全书式的博学之士,被誉为“中国航天之父”。同时他还是一位杰出的思想家和马克思主义哲学家。主讲人将通过研究国防工业出版社出版的《钱学森书信》中收录的2000多封书信,探讨其中的哲学价值。

 

二、硕士沙龙 主持人:刘伟榕 2012级硕士生 科学技术哲学专业

题目:朝鲜王朝的论庄文

主讲人:王超

2011级硕士生 中国哲学专业

内容:

朝鲜王朝(1392-1910)是历史上最为典型的儒教国家之一,程朱理学渗透于社会政治、经济、文化的方方面面,老庄被视为异端邪说。主讲人通过对朝鲜王朝论庄文的探究管窥儒教社会中文人内心的侧面,了解不同的人在论庄文中对庄子呈现出不同的态度。

 

时间:2013年6月2日(周日),晚上7点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系 电话:2184335 QQ群:124401549 微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

厦大主站:http://hsslab.xmulib.org

凤凰网专页:http://xm.city.ifeng.com/xiamenzhuanti/xiadatushuguan

腾讯微空间:http://t.qq.com/xmulib2011

新浪微博:http://weibo.com/xmuhsslab

豆瓣主办:http://site.douban.com/hsslab

网易博群:http://hsslab.blog.163.com

腾讯网专页:http://fj.qq.com/zt2011/xdwhjt/index.htm

微信:http://qun.t.qq.com/xmuhsslab

新浪微群:http://q.weibo.com/162858

新浪大屏幕:http://screen.weibo.com/eventdetail.php?eid=23645

. . . → Read More: 学会活动(48)李志锋:钱学森书信; 王超:朝鲜论庄文

5月31日下午,文化讲堂(184)赵功:书法—瘦金体书法艺术

5月31日下午,文化讲堂(184)赵功:书法—瘦金体书法艺术

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“文化讲堂”(184)

标题: 书法—瘦金体书法艺术

主讲人:赵功 北京著名书法家

赵功其人,姓赵,名建国,笔名赵功,祖籍河北磁县(原赵国之都邯郸属府磁州)。毕业于洛阳外国语学院,先从军,后经商。赵功乃大宋赵氏后裔,约第三十六代宗亲,为传承赵家笔祖赵佶(宋徽宗)志所创瘦金体(鹤体)之书法艺术,刻苦研学,专攻瘦金体书法,不畏枯烦、克己复兴、以名立志:功:乃启功大师之学生,因崇尚大师启功之另一瘦金体风格而研究多年,爱字及人,故择“功”字,一并传承而发扬光大。瘦金体,以瘦而名,瘦而尽骨,骨彻成体,无法藏笔,笔笔外露,更要求笔笔见功,否则一笔不妥,整字即废。因此,自古至今,因其入门高难,习之枯烦,研者不多,成者更少。为达纯正,赵功苦钻于用笔及笔划、字体间架结构,颇有建树。 赵功的瘦金体,既保持赵佶之清秀、飘逸、方宽结构严谨之风,又并袭启功之刚毅、劲拔、释然、松快之大气,独成一体,可谓在意境上由赵佶之字体中加了阳刚之气,在启功之字体中揉入了方正、笔顿、楷风功夫之感,达到二合为一,兼容并茂之效。其字体功夫深厚,结构严谨,引人入目,耐人寻味无穷,尤以突破了瘦金体写小不善大字之瓶颈,其字体可大可小,不据大小,大而清秀舒展,可入大堂正体。 赵功在刻苦研习瘦金体的基础上并习王羲之作品,颇有建树,字体圆润、流畅,加之刚意,独具风格。除此之外,其在行草上的风格,大有怀素飞狂之风。 2011年出版“瘦金体”千文字,由天津人民美术出版社面向全国出版发行。其唯愿为中华传统书画事业做出更大的贡献,为中华传承书画艺术事业尽心尽力。

内容:

一、学习书法的现实意义。 二、碑帖(字帖)的选择。 三、笔画与结字的关系。 四、楷、行、草之说。 五、瘦金体书法的形成与发展。 六、瘦金体的学习方法。 七、传统与创新。 八、书体与书风之说。

 

时间:2013年5月31日(周五),下午3点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系 电话:2184335 QQ群:124401549 微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

. . . → Read More: 5月31日下午,文化讲堂(184)赵功:书法—瘦金体书法艺术

观点论辩(51)郭燕:从《东行西游知天下》谈创意人生

6月1日晚上,观点论辩(51)郭燕:从《东行西游知天下》谈创意人生

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“观点论辩”(51)

标题: 从《东行西游知天下》谈创意人生

主讲人:郭燕 家庭教育专家

中国首批高级家庭教育指导、亲子教育专家、旅行行知教育倡导者与实践者—-郭燕老师,多年来致力于家庭教育研究与实践,继2011年出版系列书籍《在旅行中成长:游山玩水上北大》率先提出旅游行知教育理念受到媒体与读者关注后,2013年3月,郭燕教师又推出力作《东行西游知天下—亲子旅行教育笔记》。作者在新书中,通过近几年带学生家长出行的亲身经历描述,进一步完善与丰富了这种教育理念与实践,倡导轻松愉快的旅行中增强亲子沟通、完成家庭教育。郭燕老师经常受邀到学校、社区做家庭教育讲座,媒体给予广泛报道,其教子经验备受关注与推崇。郭燕老师现任厦门市青少年文化艺术发展促进会常务副会长,厦门先行知教育机构创办者与首席专家。

内容:

《东行西游知天下》的创作过程。讲述如何利用假期,多方面体验生活、熟悉社会、了解自己,明确目标,减少迷茫。《在旅行中成长》系列丛书是怎样产生的?讲述如何发现市场空白,做与别人不一样的东西(或事情),尽可能创新。从十大商业模式看创意价值,讲述如何为创意人生打好基础。

 

时间:2013年6月1日(周六),下午3点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系 电话:2184335 QQ群:124401549 微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

厦大主站:http://hsslab.xmulib.org

凤凰网专页:http://xm.city.ifeng.com/xiamenzhuanti/xiadatushuguan

腾讯微空间:http://t.qq.com/xmulib2011

新浪微博:http://weibo.com/xmuhsslab

豆瓣主办:http://site.douban.com/hsslab

网易博群:http://hsslab.blog.163.com

腾讯网专页:http://fj.qq.com/zt2011/xdwhjt/index.htm

微信:http://qun.t.qq.com/xmuhsslab

新浪微群:http://q.weibo.com/162858

新浪大屏幕:http://screen.weibo.com/eventdetail.php?eid=23645

. . . → Read More: 观点论辩(51)郭燕:从《东行西游知天下》谈创意人生

近代闽台文化概述(1)

闽台地区仅一海相隔,两岸同胞血肉相连,闽台文化一线相牵,绵延千年。2013年5月26日,厦大历史系教授、上海无缘文化研究所研究员林其泉,用通俗易懂的语言,对近代闽台文化进行了简要的介绍。林教授是资深的台湾史研究专家,这场讲座他主要是根据自己的两部著作《闽台六亲》和《闽台文化》,来讲述“九闽文化”。虽已高龄,但林教授仍是精神矍铄,谈吐之间可见其不凡的精气神,言语掷地有声,他为我们提供了一次意义丰富的文化讲堂。

“九闽文化”是“八闽文化”的延伸,这多出来的一“闽”即是台湾文化。台湾文化是闽南文化的外延和发展。因而“九闽文化”即是闽台文化。林教授特别解释了何为“闽台六亲”,即地缘亲、血缘亲、史缘亲、香火亲、物缘亲、俗缘亲。闽台一家亲,是有深厚的历史发展基础的。

林教授先从闽南文化说起。他指出,“闽”即“蛮”,是一种地域之称。福建人有句老话:“门内一条虫,门外一条龙。”前者指“闽”字,后者指“宠”字。林教授对此作了具体解释:福建人在福建地区发展难,而走出福建省则发展易。“宠”即“在外得宠”,也就是在外大有所为。这句话一直是对福建人民的鼓励和鞭策,也在一定程度上促进了福建省海洋文明的发展。而后,林教授从闽南文化自然而然地引述到台湾文化——因为闽南文化是台湾文化的渊源。

台湾原是藩岛,后接受了大量的闽粤移民而不断发展。漳州、泉州、潮州、惠州移民是开发台湾岛的主要力量。在移民问题上,也可以体现闽台文化之间的紧密联系。林教授在此特别举出了一个例子——虎头山,他说,厦门有虎头山,而台湾也有,这相同的地名并不是偶然,而是有深厚的历史文化联系的。

我们常说,台湾史中国的一部分,那么何出此言,又有多少人能够给出不容置疑的理由呢?林教授也注意到了这个问题。他说,要说明台湾史中国的一部分,必须从土地、人民、文化、历史四个方面分别阐述。而原因,林教授也给出了三方面的答案,一是台湾是中国人开发建设起来的,二是中国政府最早在台湾设立管理机构,三是“台湾是中国的”是国际公认的,这并不是中国人的夸夸其谈,而是有理有据的,林教授说,早在1943年的《开罗宣言》就明确指出了这一点。

随后,林教授讲述了历史上福建移民对台湾的三次大规模开发,而后又讲述了祖国与台湾地区的分裂统一史。郑成功之子郑经执意独立台湾,施琅领兵打败郑经收复台湾,这是两岸第一次分裂与第一次统一。第二次分裂是在1895年签订《马关条约》后,第二次统一是在抗日战争胜利后。1949年后至今,两岸一直处于第三次分裂状态,“现在我们一直在努力进行的就是第三次的统一”林教授说道,“我们每一个人都该为统一做贡献.”

最后,林教授从一些细小的方面来讲述台湾文化,包括语言、文字、新词汇、谜语、儿歌、姓氏、地名、礼节等,内容翔实有趣。林教授还举出了许多妙趣横生的例子,使他口中的台湾文化更加具体可感,生动形象。

林教授字字珠玑,点睛之言虽寥寥数语,但却铿锵有力、发人深省。他说,研究闽台文化,应从物质文化、精神文化、社会文化三方面入手。“文化的的力量,细微缓慢而永久。”林教授说道,“文化是文明血液,精神核心。”

文/新闻传播学院 黄思婷

郝雨谈“新子学”与中华文化整体传承

2012年4月,《光明日报》发表了名为《“新子学”构想》的文章,立刻引起国内外文化学界的广泛关注。2013年5月25日,参与“新子学”研究的上海大学影视学院教授郝雨在厦门大学图书馆区域资料研究中心,用它缓慢的语调展开讲座。

讲座的题目本来是““新子学”倡导与中华文化全面复兴”,但到了讲座开始前被临时改成了““新子学”与中华文化整体传承”。他认为“中华文化整体传承”与“新子学”更贴近。他说,中华文化的真正源头是诸子百家而不是儒学。“子学”是诸子百家汲取王宫之学精华,结合时代新因素创造出来的学术。但是至汉以后儒学独尊。因此新子学与中华文化整体传承更贴切。

然后,郝雨比较了“新子学”与“新儒学”。他认为,两者都有共同的方向,就是振兴中国的传统文化。但新儒学更强调儒学主体。郝雨还对国人把儒学作为中国传统文化主流合法化提出了质疑,他认为儒学成为主流是汉朝人为地独尊儒术的结果,并不是自然形成的。

接着,郝雨又谈到了“新子学”给出了新文化运动发对儒学的合理性。他认为新文化运动中断了儒学的文化专制,我们要继承和复兴的传统文化,是诸子百家而不止儒家一家。在全球化和新媒体时代到来的今天,文化多元化是必然的趋势,“新子学”是文化多元化的必然选择,我们要对传统文化的思想资源进行深入开发。

最后,他提到,“新子学”只一个刚刚兴起的项目,它的完成是一个浩大的工程。为此,他呼吁有志之士加入到研究“新子学”中来。

讲座结束,郝雨回答了在场观众的几个问题,并收到了主办方颁发的《荣誉证书》。

 

 

(文图 新闻传播学院 赖东威)

. . . → Read More: 郝雨谈“新子学”与中华文化整体传承

和阿丁来一次积极的逃离

也许你未曾听说过阿丁,但你或许看过那部带着“杀气”的《无尾狗》。5月25日下午,作家阿丁带着自己的新作《寻欢者不知所终》来到厦门大学图书馆区域资料中心,和大家一起分享了自己亲身经历和亲眼所见的“逃离”故事。

贫贱不能移:我们只能生活在这儿

讲座一开始,阿丁就将逃离分为现实和精神两个层面。在阿丁看来,现实层面的逃离源于“我们人类对自身处境的不满”。

空气质量的问题、食品安全的困扰,诸如此类,都是我们想要逃离的原因。对一个生活环境的不满,促使人类不得不选择逃离。在谈到近几年“移民潮”的兴起时,阿丁调侃了昆明某地实行口罩实名制这一事件,“连带口罩都要实名制的国家,要逃离也是正常的。”至于自己为什么不“逃离”,阿丁说,“我国先贤孟子有句话,‘贫贱不能移’。”所以,阿丁称自己为“Loser”。对于“Loser”来说,移民太难了,“我们只能生活在这儿”。幽默的话语活跃了现场气氛,一下子拉近了和听众的距离。

但即便是在这样一种现实逃离中,也是让人感到困惑。谈到这个话题,阿丁举了学者梁鸿的《出梁庄记》中的故事:梁庄人外出打工,在城市谋生,生活的时间甚至已经超过了在梁庄的时间,却难以融入城市的生活,难以对自己的身份有正确的认知。

“这就是生活在大环境下的一种逃离,很多人都想逃离这种生活,但却无法找到自我身份的认知。”阿丁用一句看似无奈的话对现实意义的逃离做了总结。

红塔山的故事:阿丁的精神逃离

阿丁认为,精神层面的逃离并不是和身体意义上的逃离是分割的,两者是相互依存的。

阿丁讲述了自己从麻醉师、开诊所到写评论、从事媒体行业,再到如今自己并不认可的“著名作家”身份,“我其实一直在逃离”。对于自己逃离的原因,阿丁并没有正面回答,而是讲述了在从事麻醉师的工作生涯中一个小故事:一次,阿丁看到一位老医师的桌上放着一个“红塔山”空盒。原来,这是医生的“掩蛋”。“有人来看病时,我可能就打开那个空盒,‘咦,没烟了’。”阿丁绘声绘色地讲着这个对自己有极大震撼的故事,“这时病人如果聪明的话,就会去外面买包烟”。

由此,阿丁认为,自己包括身边的人的逃离,并不是庄子“避世性”的逃离。“是积极的,不是消极的”,阿丁这样评价道,实际上,逃离“是通过对固有环境的背叛,从而达到精神的升华”。

逃离,文学中的另类母题

对阿丁来说,霍桑是自己的文学启蒙导师。霍桑的小说《维克菲尔德》为他的文学创作奠定了“主题”,就是“逃离”。《维克菲尔德》讲述的是一个名叫“维克菲尔德”的青年,突然在一个毫无征兆的早晨选择逃离生活,并在自己家附近租了一间房间,观察自己的妻子在自己离开后的一举一动。

“有种超乎我们驾驭的力量在如何有力地左右着我们的一切行为,又是如何在铁一般的必然规律中显示它的重要性。”在这个看似荒诞的故事背后,阿丁看到的,是一种强烈的“反抗符号”,是和过去“背离、切割”。阿丁说,就像卡夫卡的《变形记》一样,这些文学作品中的“逃离”实际上是“人对一种习以为常的状态、对程序化生活的背叛”。这些以“逃离”为主题的文学作品,是人类的一次普遍性实验,就是“自我遗弃,自我放逐,自我实现”。

除此之外,阿丁还分享了自己关于毛姆、奈保尔等著名作家作品中的“逃离”,进一步说明了逃离的“不确定”。逃离看起来并不清晰,但却又如此真实地展示在我们的面前。

《寻欢者不知所终》:秦舞阳的逃离

《寻欢者不知所终》是阿丁最新的作品,而秦舞阳则是被钉死在历史上的存在。在阿丁的新书中,秦舞阳成了一个特别的逃离符号。

阿丁说,荆轲刺秦王的故事大家都很熟悉,但其中只在献地图时战战兢兢出现过一次的秦舞阳,他的结局如何、命运如何,在《史记》中都没有交待。“我就不值得你琢磨吗?”阿丁在替秦舞阳抱不平。在阿丁的笔下,秦舞阳成了“中国古代的西西索”,一次又一次地想要完成荆轲留下来的使命,但没有成功。阿丁直言,写到最后,自己都快崩溃了,真想逃离历史的束缚,让秦舞阳痛痛快快结果了嬴政。

实际上,阿丁把自己的这篇《晚安,秦舞阳》看作是“秦舞阳逃离自己身份认定的故事”。天马行空式的篡改结局,让历史完成了一次想象中的逃离。

讲座的最后,阿丁总结了自己“逃离”的文学创作;在他看来,“逃离是一个迷人的话题”。事实上,不论社会发展得如何,永远会有人不满足于现状、不满足于内心,逃离实际上是一种自我更新的过程。“我觉得逃离的终极目的,不是为了摆脱生命、抛弃生命,而是为了得到自己的更新,是一种反设置的过程,是一次追求内心自我之旅”。

文/新闻传播学院 林余颖

吴诗池教授浅谈中国古代茶具

好茶还需好壶配,古代名士多有收藏好茶具的习惯,茶具到底有怎样的魅力呢?5月24日,厦门大学历史系教授,厦门市老教授协会秘书长吴诗池带来了文化讲堂茶文化系列讲座的第二场讲座——浅谈中国古代茶具。

茶是世界上三大饮品之一,在世界上有50多个国家生产茶叶,饮茶的国家有170多个,饮茶的人数居世界之首。

首先,吴诗池教授先介绍了茶的演变发展历史。茶历经药用——食用——饮用三个不同阶段的演变发展过程。最早发现茶是神龙时期,神龙尝百草日遇72种毒,得茶而解之。三国时代的医学家华佗提出“苦茶常服,可益以思”证明茶的药理功能。食用阶段,出现了茶粥、茶饼和茶粽。饮茶阶段起始标志有三,一为茶叶进入市场,二为有专用的茶具,三为饮茶已成为时尚。可见茶具对与茶的发展有着紧密的联系。

接着,吴诗池教授讲述了茶具的产生与发展。所说的茶具仅指茶作为专用饮品后所使用的茶具。按用途分有:烹茶器,泡茶器,饮茶器和储藏器。按质地又有金银、陶瓷、铜、漆等材质之分。烹茶器具出现在西汉,泡茶器最早出现在元代后期,饮茶器在东晋出现,南北朝流行。说到茶具就不得不说宋代建窑、吉州窑生产的黑釉饮茶器以及宜兴的紫砂壶。明代是紫砂茗壶的兴旺成熟期,名手辈出,代有精品。明正德年间的紫砂壶名师供春,供春之壶,制品很少,吴教授表示目前没有供春真品留世,若出现供春之作多有赝品之嫌。明代还有紫砂壶“四大家” 董翰、赵梁、时鹏及元畅。紧接之后又出现紫砂壶“三大妙手”时大彬、李忠芳和徐友泉。陈鸣远的仿生型茶壶更是世界首创,他的南瓜型紫砂壶状似南瓜,栩栩如生。

接下来,吴诗池教授展示了他珍藏一些出土和馆藏茶具文物的图片。历来讲茶具的著作琳琅满目,其中“茶神”陆羽的《茶经》被誉为“茶叶百科全书”,蔡襄的《茶录》有专门的一册对茶具进行了详尽的介绍。吴教授先展示了建安窑的黑釉盏,建安窑烧制的的黑釉盏在装饰技法上有创新。其中的黑釉兔毫盏胎体厚、釉色黑亮,有兔毛的光泽。而上面独一无二的窑点是釉色本身结晶体变化所形成的,无法复制。吉州窑的剪纸贴花壶采用在胎体上贴一层剪纸,再上釉最后烧制的方法,形成了创意十足的花纹,让人不得不惊叹制壶人的智慧。接下来展示的是紫砂壶,吴教授表示紫砂壶的不仅仅是个精美的茶具,而成为了艺术品。紫砂壶以宜兴的为佳,保温性好,透气,泡出来的茶香味扑鼻。紫砂壶于17世纪通茶叶一起远销东南亚和欧洲。目前发现最早的是海棠提梁紫砂壶,此壶提梁作海棠形,色泽肝红,球腹,平底,圆平盖,颇为大气。时大彬及杨彭年的作品也令众人赞叹不已。

最后,吴诗池教授列举了茶具研究的六大意义。茶文化是中国传统文化的组成部分,茶具有利于研究中国传统文化,弘扬中国传统茶文化,提高茶艺表演水平。具有艺术性的茶具有极大的启迪作用,具有收藏价值,茶具作为一种礼品对当今社会仍有极大的影响。

茶文化爱好者利用提问时间与吴教授进行了交流。吴教授提醒大家收藏时对茶具的真假要辨识清楚,茶具要经常保养才能保持一定的光泽。

文/新闻传播学院 张艳婵

5月26日晚上,文化讲堂(183)林其泉:近代闽台文化概述

5月26日晚上,文化讲堂(183)林其泉:近代闽台文化概述

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“文化讲堂”(183)

标题: 近代闽台文化概述(1)

主讲人:林其泉 教授

林其泉,男,1934年出生于福州闽侯,曾用名、笔名乃贺、何能,中共党员。1959年毕业于厦门大学历史学系。1960~1969年任经济学家王亚南学术秘书,1970年后转厦大教育系,历史系从事教学和科研工作。厦大历史系教授、上海无缘文化研究所研究员,长期从事历史的教学和研究。

内容:

闽台地区仅一海之隔,两岸同胞血肉相连。近代闽台文化,主要是介绍从鸦片战争之后闽台地区的文化渊源。近代闽台文化概述共分四场,这是第一场,主要是对近代闽台文化的简要介绍,包括两岸关系的变迁、交流和合作以及两岸的知名人物等。

时间:2013年5月26日(周日),晚上7点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系 电话:2184335 QQ群:124401549 微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

厦大主站:http://hsslab.xmulib.org

凤凰网专页:http://xm.city.ifeng.com/xiamenzhuanti/xiadatushuguan

腾讯微空间:http://t.qq.com/xmulib2011

新浪微博:http://weibo.com/xmuhsslab

豆瓣主办:http://site.douban.com/hsslab

网易博群:http://hsslab.blog.163.com

腾讯网专页:http://fj.qq.com/zt2011/xdwhjt/index.htm

微信:http://qun.t.qq.com/xmuhsslab

新浪微群:http://q.weibo.com/162858

新浪大屏幕:http://screen.weibo.com/eventdetail.php?eid=23645

. . . → Read More: 5月26日晚上,文化讲堂(183)林其泉:近代闽台文化概述

5月25日晚上,文化讲堂(182)郝雨:“新子学”倡导与中华文化全面复兴

5月25日晚上,文化讲堂(182)郝雨:“新子学”倡导与中华文化全面复兴

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“文化讲堂”(182)

标题:“新子学”倡导与中华文化全面复兴

主讲人:郝雨 教授

郝雨:原名郝一民,曾用名郝亦民、郝瀚、郝人等,上海大学影视学院教授,博士生导师,上海大学新闻理论研究中心主任。中国作家协会会员,中国赵树理研究会副会长,几家大报文化批评专栏作家。自1987年以来,曾经在《现代传播》、《当代传播》、《新闻记者》、《中国电视》、《电视研究》、《中国传媒报告》、《河北学刊》、《上海大学学报》及《二十一世纪》(香港)、《联合文学》(台湾)等海内外数十家核心期刊发表新闻传播学论文百余篇,发表其他类学术文章和文化批评等文章数百篇。在《新华文摘》、中国人民大学报刊复印资料《新闻与传播研究》和其他学科的有关专辑被转载数十篇。出版专著《中国现代文化的发生与传播》(上海大学出版社,2002年)、《新闻学概论》(上海大学出版社,2003年)、《告别世纪》(河北大学出版社,1997年)、《当代传媒与人文精神》(中央文献出版社,2004年)、《新闻学引论》(上海交通大学出版社,2008年)、《新闻学:整体性开拓与重建》(复旦大学出版社,2009年)、《媒介批评与理论原创》(上海三联书店,2009年)、《新闻,如何改变世界》(上海大学出版社,2010-11)等十余部。并曾获河北社会科学优秀青年专家提名奖、河北省新闻一等奖,上海市社会科学年会优秀论文奖等各类奖项。

内容:

2012年《光明日报》发表了《“新子学”构想》,立刻引起国内外文化学界的广泛关注。可以预见,“新子学”作为一面新的文化旗帜,必将在整个文化学界更大规模地激越起复兴民族传统文化的时代潮流。那么,“新子学”的提出,实际上是在当今的全球化、新媒体时代,为我们整个文化学界提出的一个共同的主题,即我们今天的文化传承的真正源头与主体性的问题。中华民族文化的伟大复兴,是仅仅复兴儒学,还是要找到民族文化的百家之源?尤其是对于现代文化研究者来说,当年的新文化运动,否定独尊千年的儒学,到底有没有错?而当今中国的现代文化进程,其根本的历史渊源和文化依据又到底在哪里?郝教授将对这些重要问题提出自己的观点和论述。

时间:2013年5月25日(周六),晚上7点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系 电话:2184335 QQ群:124401549 微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

厦大主站:http://hsslab.xmulib.org

凤凰网专页:http://xm.city.ifeng.com/xiamenzhuanti/xiadatushuguan

腾讯微空间:http://t.qq.com/xmulib2011

新浪微博:http://weibo.com/xmuhsslab

豆瓣主办:http://site.douban.com/hsslab

网易博群:http://hsslab.blog.163.com

腾讯网专页:http://fj.qq.com/zt2011/xdwhjt/index.htm

微信:http://qun.t.qq.com/xmuhsslab

新浪微群:http://q.weibo.com/162858

新浪大屏幕:http://screen.weibo.com/eventdetail.php?eid=23645

5月25日下午,观点论辩(50)阿丁:一场LOSER的逃离

5月25日下午,观点论辩(50)阿丁:一场LOSER的逃离

厦门大学图书馆“人文社科实验室”

“观点论辩”(50)

标题:一场LOSER的逃离——阿丁《寻欢者不知所终》《无尾狗》

主讲人:阿丁(原名王瑾) 作家

阿丁,原名王瑾,男,1972年生于保定。中国“中间代(60后70后)作家”的代表之一。他,曾在家乡河北保定的一家诊所里做了近十年的麻醉师;曾在北京一家知名媒体中做了近十年的体育编辑;现为京城某大报体育新闻主编,图书出版策划人。是《东方文化周刊》、《新京报》、《南方都市报》、《新快报》等多家报刊专栏作家。他,被称为“70后”“最暴力”的作家,写了两部小说,还主编着一本“专注于故事”的小说系列读本;他的座右铭是一句电影台词——“我命由我不由天”。出版人王小山对此表示,从阿乙到阿丁、到慕容雪村、到曹寇这些作家,都是写我们今天的生活的,这一点是非常难能可贵。

内容:

作家阿丁即将于与你一同分享其新书《寻欢者不知所终》的创作历程以及“一场LOSER的逃离”——逃离的终极目的不是为了摆脱什么,而是得到和对自己人生的更新,逃离的过程是一次反设置的过程,一次追寻内心自由之旅。

时间:2013年5月25日(周六),下午3点

地点:厦门大学图书馆323 区域研究资料中心

活动报道:厦门大学新闻传播学院学生实验基地

协助管理:厦门大学化学化工学院志愿者协会

联系 电话:2184335 QQ群:124401549 微信:xmuhsslab

(公益讲座,欢迎师生、市民听讲)

 

厦大主站:http://hsslab.xmulib.org

凤凰网专页:http://xm.city.ifeng.com/xiamenzhuanti/xiadatushuguan

腾讯微空间:http://t.qq.com/xmulib2011

新浪微博:http://weibo.com/xmuhsslab

豆瓣主办:http://site.douban.com/hsslab

网易博群:http://hsslab.blog.163.com

腾讯网专页:http://fj.qq.com/zt2011/xdwhjt/index.htm

微信:http://qun.t.qq.com/xmuhsslab

新浪微群:http://q.weibo.com/162858

新浪大屏幕:http://screen.weibo.com/eventdetail.php?eid=23645

2013年五月
« 4月   6月 »
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

分类目录